Pembenaran Oleh Iman

Doktrin pembenaran oleh iman memainkan peran sentral dalam reformasi protestan, dan ini merupakan perbedaan mendasar antara Katolik Roma dan Protestan. Ada banyak perbedaan lain, seperti liturgi, pemujaan Maria, doa kepada orang-orang kudus, penebusan dosa, api penyucian dan lain sebagainya. Namun sejauh ini perbedaan yang paling krusial antara Katolik Roma dan Protestan adalah mengenai pembenaran oleh iman ini.

Pada Konsili Trente (tahun 1547), Gereja Katolik Roma menanggapi Reformasi Protestan, termasuk doktrin pembenaran oleh iman. Kanon dan dekrit dari Trente mewakili ajaran resmi Gereja Katolik sampai hari ini. Konsili Vatikan II pada tahun 1960 menyatakan bahwa doktrin-doktrin ini “tidak dapat diperbaiki.” Trente tidak menyangkal bahwa kita diselamatkan oleh Anugerah Allah melalui iman. Tetapi ia menambahkan karya iman dengan menggabungkan pembenaran (berdiri benar dihadapan Allah) dengan pengudusan (pertumbuhan kita dalam kesucian setelah dibenarkan) dan dengan membuat pembenaran suatu proses yang sebagian bergantung pada pekerjaan baik kita.

Beberapa isinya sebagai berikut : Jika ada orang yang mengatakan bahwa hanya dengan iman orang yang berdosa dibenarkan, sedemikian bijaksana artinya, bahwa tidak ada hal lain yang diperlukan untuk bekerja sama dalam rangka memperoleh anugerah pembenaran,…biarlah dia menjadi laknat. (sesi 6, kanon 9, in Philip Schaff, The Creeds of Christendom [Baker], 2:112.)

Jika ada orang yang mengatakan, bahwa dibenarkan karena iman tidak ada yang lain hanya keyakinan akan rahmat ilahi yang mengampuni dosa demi Kristus; atau bahwa keyakinan ini saja yang membuat kita dbenarkan, biarkan dia menjadi kutukan. (sesi 6, kanon 12, in Philip Schaff, The Creeds of Christendom [Baker], 2:113.)

Jika ada yang berkata, bahwa keadilan yang diterima tidak diperhitungkan dan juga meningkat di hadapan Tuhan melalui perbuatan baik; tetapi bahwa karya-karya tersebut hanyalah buah dan tanda-tanda pembenaran yang diperoleh, tetapi bukan penyebab peningkatannya: biarkan dia menjadi laknat. (sesi 6, kanon 24, in Philip Schaff, The Creeds of Christendom [Baker], 2:115.)

Jika ada yang mengatakan, bahwa, setelah anugerah pembenaran telah diterima, bagi setiap pendosa yang berdosa, kesalahan itu diserahkan, dan hutang hukuman kekal dihapuskan dengan sedemikian bijaksana sehingga tidak ada lagi hutang hukuman temporal yang akan dibuang baik di dunia ini, ataupun di depan api penyucian, sebelum pintu masuk ke Kerajaan Surga dapat dibuka [baginya]: biarkan dia menjadi laknat. (sesi 6, kanon 30, in Philip Schaff, The Creeds of Christendom [Baker], 2:117.)

Dengan kata lain, Gereja Katolik menyatakan bahwa kita dibenarkan di hadapan Allah oleh kasih karunia melalui iman, tetapi tidak melalui iman saja, perbuatan baik kita harus ditambahkan kepada iman itu agar dapat terjaga dan meningkatkan hak kita di hadapan Allah. Proses ini tidak selesai pada titik awal iman di dalam Kristus, dan bahkan tidak dalam kehidupan ini, tetapi hanya di api penyucian. Dengan demikian Gereja Katolik menyangkal kecukupan iman orang berdosa yang bersalah hanya melalui pengorbanan Kristus sebagai sarana untuk berdiri benar di hadapan Allah. 

Kebanyakan orang memiliki gagasan bahwa ketika tiba waktunya hari penghakiman, Tuhan, yang mereka anggap sebagai Tuhan yang “baik” tidak akan keras selama seseorang tulus dan telah berusaha sebaik-baiknya untuk menjadi orang baik. Dengan kata lain, orang menarik Tuhan dari posisi kebenaran absolutnya seperti yang dinyatakan dalam Alkitab dan membuatNya menjadi toleran terhadap beberapa dosa, asalkan itu tidak terlalu buruk (oleh standar manusia). Dan, mereka mengangkat manusia berdosa dari kondisi permusuhan mereka terhadap Tuhan seperti yang dinyatakan dalam Kitab Suci dan menjadikan mereka pada dasarnya orang baik yang bermaksud baik. Jadi mereka secara salah menyimpulkan bahwa “Tuhan yang baik” akan baik dan membiarkan “orang-orang yang baik” ke surga terlepas dari kesalahan mereka.

Dalam Roma 3:20 Paulus mengatakan bahwa tidak seorang pun yang dapat dibenarkan  di hadapan Allah oleh karena melakukan hukum Taurat, karena justru oleh hukum Taurat orang mengenal dosa, bahwa tidak ada yang benar (3:10) dan bahwa semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (3:23). Tetapi Allah dalam kemurahan-Nya memberikan pembenaran melalui Yesus (3:26). Oleh karena itu, satu-satunya cara untuk dibenarkan di mata Tuhan adalah dengan iman (3:28)

Arti alkitabiah dari kedua kata Ibrani dan Yunani yang digunakan untuk kata “membenarkan” adalah, “untuk mengucapkan, menerima, dan memperlakukan dengan adil, yaitu sebagai, di satu sisi, tidak bertanggung jawab secara hukum dan di sisi lain berhak atas semua hak istimewa karena mereka yang telah menaati hukum. Oleh karena itu, ini adalah istilah forensik, yang menunjukkan tindakan Yudisial dalam mengatur hukum, dalam hal ini menyatakan putusan bebas dan dengan demikian mengecualikan semua kemungkinan hukuman. Pembenaran dengan demikian menetapkan status hukum dari orang yang dibenarkan. Pembenaran tidak berarti menjadikan orang benar, seperti yang diajarkan Gereja Katolik, tetapi sebaliknya, menyatakan orang benar. Ini adalah istilah hukum yang digunakan oleh Paulus, dan itu memiliki dua aspek; secara positif, orang berdosa dinyatakan atau diperhitungkan sebagai orang benar (Roma 4:3,5); secara negative, dosa-dosanya benar-benar diampuni (Roma 4:7,8). Dasar untuk transaksi hukum ini adalah darah yang dicurahkan oleh Yesus Kristus yang kematianNya memuaskan keadilan Allah yang adil (Roma 3:24-26).

Pada abad pertama Yudaisme, Abraham dianggap sebagai model ketaatan kepada Tuhan. Yosefus pernah mengatakan, “Abraham adalah orang yang memiliki kebajikan yang tak tertandingi, dan dihormati oleh Allah atas kesalehannya. Orang-orang Yahudi melihat kejadian 26:5 sebagai bukti lebih lanjut, karena ketaatan Abraham kepada Allah, maka Allah berjanji memberkati Ishak. Paulus mengerti betul bahwa dalam pikiran orang Yahudi, jika ada yang dibenarkan oleh perbuatan, maka itu adalah Abraham.

Mengenai pembenaran ini, Paulus memberikan dua argumen, satu secara logis dan satu lagi secara Alkitabiah. Argumen logisnya mengambil konsep dalam Roma 3:27 “memegahkan diri,” Paulus mengatakan jika Abraham dibenarkan karena perbuatan, maka Abraham memiliki sesuatu untuk dibanggakan. Paulus mematahkan argumen orang-orang Yahudi dengan menunjukkan bahwa meskipun seseorang dapat membanggakan diri di depan orang lain, namun mereka tidak akan dapat membanggakan diri di hadapan Allah. Kalaupun Abraham dibenarkan karena perbuatan (walaupun sesungguhnya tidak demikian), iapun tidak dapat membanggakannya dihadapan Allah. Argumen secara Alkitab disampaikan oleh Paulus melalui Kejadian 15:6 yang mengatakan “Lalu percayalah Abram kepada TUHAN, maka TUHAN memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran.” Ini adalah sebuah doktrin yang dinyatakan secara jelas di dalam Alkitab. Ini semakin meneguhkan apa yang dikatakan oleh Paulus bahwa kita dibenarkan oleh iman, karena dalam Perjanjian Lama dikatakan bahwa Abraham juga dibenarkan oleh iman. Abraham telah memasuki posisi yang benar dengan Tuhan bahkan sebelum masa ini, tetapi ini dinyatakan disini untuk menunjukkan bahwa dari awal sampai akhir, seseorang diterima oleh Allah semata-mata karena anugerah Allah yang diberikan kepada orang tersebut. Bahkan Rasul Paulus mengutip ayat ini dua kali (Roma 4:3, Galatia 3:6) ketika ia menjelaskan bagaimana seseorang menjadi benar dihadapan Allah.

Namun, orang harus menyadari bahwa argumen dalam Alkitab ini tidak akan meyakinkan bagi orang Yahudi karena mereka biasanya melihat iman Abraham hanya melalui perbuatan. Maka Paulus menjelaskan perbedaan antara dibenarkan karena iman dan karena perbuatan, untuk lebih menegaskan maksud dalam Kejadian 15:6 tersebut.

Paulus melanjutkan penjelasannya mengenai pesan yang dimaksud dalam Kitab Kejadian. Kunci untuk penjelasan Paulus adalah dalam istilah “diperhitungkan” dan “dipercaya.” Kata “diperhitungkan” berarti memperhitungkan atau mengkreditkan sesuatu kepada seseorang. Pekerjaan mereka dapat diperhitungkan sebagai pembayaran untuk apa yang sudah mereka kerjakan dan mereka menganggap itu sebagai hutang, atau mereka dapat diperhitungkan dengan kebenaran hanya karena mereka mempercayai Tuhan. Dalam pernyataannya yang lebih luas melalui Roma 3:24 bahwa pembenaran adalah hasil dari kasih karunia atau anugerah. Paulus menunjukkan bahwa jika pembenaran didasarkan pada perbuatan, maka itu tidak akan bebas. Kata “Karunia atau Anugerah” ini sangat signifikan karena ini menunjukkan bahwa kebenaran “diberikan” untuk “keyakinan” adalah sebuah pemberian atau anugerah. Ini berhubungan dengan prinsip bahwa pembenaran adalah hasil dari anugerah. Dengan kata lain, Abraham diperhitungkan dengan kebenaran yang tidak pantas diterimanya.Pembenaran Abraham semata-mata karena imannya.

Paulus memberikan contoh lainnya melalui kehidupan Daud. Orang-orang Yahudi sangat menghormati Daud. Daud adalah manusia yang sangat dikasihi oleh Tuhan. Paulus mengutip dari Mazmur 32:1-2. Bagian ini membuat semakin jelas bahwa pengabdian atau kebenaran yang diperhitungkan kepada Daud bukan bagian dari sebuah hutang. Daud mengucapkan berkat kepada orang yang kepadanya kebenaran itu diberikan diluar dari perbuatan.

Konteks Mazmur 32 dan kutipan Paulus dalam Roma 4:7 adalah dosa yang dilakukan Daud dengan Bathsheba. Daud sudah melakukan dosa. Tidak ada yang bisa dia lakukan kecuali meminta pengampunan kepada Tuhan. Paulus menyatakan bahwa Allah berbelaskasihan untuk mengampuni dosa-dosa Daud. Daud sesungguhnya tidak pantas mendapatkannya, tetapi ini tentu saja konsisten dengan karakter Allah dan konsep bahwa cara Tuhan bukanlah cara manusia.

Inti dari apa yang disampaikan oleh Paulus adalah untuk menunjukkan bahwa manusia sesungguhnya tidak dapat berdiri dibawah pengawasan Tuhan. Jika manusia menerima apa yang pantas mereka dapatkan, mereka tidak akan menerima anugerah kebenaran karena perbuatan mereka. Sebaliknya mereka akan masuk ke neraka. Satu-satunya yang dapat menghapus dosa adalah dengan iman datang kepada Yesus Kristus. Kita tidak dapat dan tidak akan dibenarkan dalam pandangan Allah selama kita berpikir bahwa kita dapat memperolehnya atau layak mendapatkannya. Kita tidak akan benar dihadapan Tuhan selama kita menganggap diri kita sebagai orang yang cukup baik. Kita harus melihat bahwa kita adalah orang-orang berdosa yang berada dibawah penghukuman Allah. Dengan menyadari ketidakmampuan dan ketidakberdayaan kita, maka kita datang kepada Tuhan melalui Yesus Kristus, dan Tuhan akan mengampuni dosa kita, sehingga kita berdiri dihadapan Allah menjadi orang yang dibenarkan.

Berita mulianya adalah bahwa Tuhan telah campur tangan. Di dalam Injil keselamatan melalui Putra-Nya, 

Dia telah memberikan iman – kebenaran yang bermanfaat di hadapan-Nya. Paulus menambahkan bahwa Taurat dan para Nabi membuktikan ketentuan tentang kebenaran ini. Fakta sederhana adalah bahwa kebenaran tersedia, dan kebenaran ini datang melalui iman kepada Yesus Kristus bagi semua orang yang percaya. Pembenaran bukanlah suatu proses; itu berarti bahwa Allah menyatakan untuk menjadi orang benar adalah mereka yang percaya kepada Kristus. Tindakan anugerah yang dengannya Allah mengampuni semua dosa dan menerima orang percaya sebagai orang benar karena kebenaran Yesus Kristus. Orang percaya tidak menjadi orang benar karena iman, mereka dinyatakan benar oleh Allah. Orang percaya dibenarkan tanpa sebab atau tanpa alasan, itu adalah karunia, atau seperti yang dikatakan Lenski, “kasih karunia yang murni, berlimpah dan mencengangkan.” Pembenaran kita berasal dari hati Allah yang pengasih.